普陀區(qū)舊書(shū)回收平臺(tái)，寶山區(qū)舊書(shū)回收，嘉定區(qū)舊書(shū)回收《尚書(shū)》的尚常見(jiàn)有三種解釋方法：一種說(shuō)法認(rèn)為“上”是“上古”的意思，《尚書(shū)》就是“上古的書(shū)”；另一種說(shuō)法認(rèn)為“上”是“尊崇”的意思，《尚書(shū)》就是“人們所尊崇的書(shū)”；還有一種說(shuō)法認(rèn)為“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因?yàn)檫@部書(shū)的內(nèi)容大多是臣下對(duì)“君上”言論的記載，所以叫做《尚書(shū)》
劉起釪的《尚書(shū)學(xué)史》認(rèn)為《尚書(shū)》作為書(shū)名是漢代的事。
《尚書(shū)正義》說(shuō)鄭玄“依《書(shū)》緯，以‘尚’字是孔子所加。”馬王堆帛書(shū)易《要》篇，孔子就是稱《書(shū)》為《尚書(shū)》的。“《要》篇中正是孔子稱《尚書(shū)》，所以《書(shū)》緯和鄭玄之說(shuō)不為無(wú)本。這是以前我們不知道的。
《尚書(shū)》，在作為歷史典籍的同時(shí)，向來(lái)被文學(xué)史家稱為中國(guó)最早的散文總集，是和《詩(shī)經(jīng)》并列的一個(gè)文體類別。但這些散文，用某代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)官府處理國(guó)家大事的公務(wù)文書(shū)，準(zhǔn)確地講，它應(yīng)是一部體例比較完備的公文總集。[2]  李學(xué)勤先生指出：“《尚書(shū)》本為古代《歷書(shū)》，是我國(guó)歷代統(tǒng)治者治理國(guó)家的“政治課本”和理論依據(jù)。然而，由于真正的《尚書(shū)》命運(yùn)多舛，兩千多年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界一直對(duì)傳世的古文《尚書(shū)》存在真?zhèn)沃疇?zhēng)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為：現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀�半。一般認(rèn)為《今文尚書(shū)》中《周書(shū)》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實(shí)史料，《文侯之命》、《費(fèi)誓》和《秦誓》為《春秋》史料，所述內(nèi)容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰(zhàn)國(guó)編寫(xiě)的古史資料。今本《古文尚書(shū)》總體認(rèn)為是晉代梅賾偽造，但也存在爭(zhēng)議。
《尚書(shū)·大禹謨》記載十六個(gè)字的中華心法，其內(nèi)容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”即中國(guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”，中華民族的文化核心與靈
自漢初以來(lái)，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō):"《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》，共28篇，人們稱之為今文《尚書(shū)》。西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，人們稱之為古文《尚書(shū)》。古文《尚書(shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書(shū)》
西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括今文《尚書(shū)》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇）、古文《尚書(shū)》25篇 。
清人孫星衍作《尚書(shū)今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果， 將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復(fù)了漢代《尚書(shū)》傳本的面貌。《尚書(shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類的言辭。
李學(xué)勤先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“史料不是只用真假來(lái)判斷，而是有可行性高低的問(wèn)題。”[3]  因?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的大量簡(jiǎn)帛書(shū)籍，與現(xiàn)存古書(shū)相對(duì)比，不難看到，在古書(shū)的產(chǎn)生和傳流過(guò)程中. 
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